【文化遴选考点】儒家仁学思想三性：切身性、实践性、自觉性

公选王遴选网　lx.gongxuanwang.com 2017-02-10　阅读： 3161

孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。

——习近平

仁作为儒家思想的一个核心概念，不是空泛的哲学概念或僵化的伦理教条，而有着深入日常生活的实践性和与时俱进的生命力。结合当代中国的实际需要，儒家仁学思想的特质可以从以下三个角度来把握。

切身性。孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”“己所不欲，勿施于人。”这两句话都突出了“己”的维度。此处的“己”并非西方哲学中的抽象自我，不是所谓灵魂、我思或自我意识。孔子所说的“己”，是有喜怒哀乐与忧患敬畏、要经历生老病死、处于劳碌或休息状态的活生生的人。他们并非毫无差别的抽象自我，而是有其鲜明个性的具体自我。只有每一个“己”都在由天时和人事构成的生活情境中活动，仁才能真正被践履和成就。因此，仁并非外在的普遍道德律令，而是需要亲力亲为的。为仁由己，还体现为明辨是非，敢于“亮剑”。孔子敢于怒常人所不能怒。他痛斥“八佾舞于庭”的季氏：“是可忍也，孰不可忍也？”体现了对仁道的忠实践履。当下，一些国人对负面的社会现象熟视无睹，甚至视之为理所当然，这就有违于仁道。

实践性。孔子每每论及仁，都不是在说仁“是什么”，而是说“如何做到”仁。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”子张问仁，子曰：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。” 由此可见，孔子所说的仁绝非某个摆在那里的既定之物，而是需要在实际践履中建构和完善的目标。人们只有通过不断实践，才能近于仁、依于仁、安于仁。同时，对仁的实践是因人而异、因地制宜的。在当代中国，建设中国特色社会主义是大仁大义；人们在各自工作岗位上的实践，只要是服务于建设中国特色社会主义，都是对仁的实践。

自觉性。在儒家看来，仁是一种“见其生不忍视其死，闻其声不忍食其肉”的自觉意识。如孟子说：“人皆有不忍人之心者。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”这种基于自觉意识的恻隐之心与不忍人之心，被孟子称为“仁之端”。仁的自觉性还体现为其持续性。正是在这种意义上，孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”用今天的话来说，仁的品格不是与生俱来的，对仁的实践也不可能一劳永逸；只有不断实践，不动摇、不懈怠，持之以恒，才能逐步接近和达到仁的境界。

习近平同志强调：“当代人类也面临着许多突出的难题，比如，贫富差距持续扩大，物欲追求奢华无度，个人主义恶性膨胀，社会诚信不断消减，伦理道德每况愈下，人与自然关系日趋紧张，等等。要解决这些难题，不仅需要运用人类今天发现和发展的智慧和力量，而且需要运用人类历史上积累和储存的智慧和力量。”儒家仁学思想作为中华民族恢弘历史中的宝贵精神积累和储存，理应在中华民族伟大复兴的关键节点上焕发出新的生机。我们应合理吸收儒家仁学思想适用于当今社会的内核与精华，不断提高自身道德修养，为中华民族伟大复兴贡献自己的智慧和力量。

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